The Excellence Of The Knowledge Of The Medinans and Their Knowledge Being Preferable

Maalik’s (93-179) Letter to Layth ibn Sa`d 

Maalik’s  Letter  to  Layth  regarding  the excellence  of  the  knowledge  of  the Medinans  and  their  knowledge  being preferable  to  the  knowledge  of  others  and  of how  the  elders  would  follow  their knowledge.

1.  From  Maalik  ibn  Anas  to  Layth  ibn  Sa`d. Assalam  alaykum.    I  praise  to  you  God, other  than  whom  there  is  none  worthy  of worship.  Amma  ba`d:  May  God  save  me  and you  by  means  of  us  obeying  him  openly  and in  secret.  May  god  save  me  and  you  from  all unpleasant  things.

2.  As  I  write  to  you  me  and  all  my  children and  family  are  as  you  would  like  them—God  alone  is  to  be  praised.    Your  letter  came  to  me  and  you  told me  how  you  were  and  you  spoke,  to  my  pleasure,  of  God’s  blessing  on  you.  May  God  complete  all  His good  gifts  on  me  and  you,  and  make  us  thankful  people.

3.  I  understood  what  you  have  said  about  the  books  you  sent  to  me  that  you  wanted  me  to  correct  for  you and  send  to  you:  I  have  done  this  and  I  have  made  the  changes  in  the  manuscripts  so  that  they  are  now correct, as you would like them.  I  have  put  my  seal  on  the  final  page  of  each  manuscript,  the  words  of  which  are:  “God  is  sufficient  for  me and  He  is  an  excellent  Doer  of  things.”

4.  I  love  to  care  for  you  and  to  be  of  use  to  you  in  anything  you  need—and  you  deserve  this.  I  took  the  time to  fulfil  your  need  at  a  time  when  I  normally  do  not  read  in  order  that  the  person  who  brought  the manuscripts  to  me  could  get  them  back  to  you  and  I  have  spent  the  effort  on  it  that  is  your  right  and  that your  respect  demands  of  me.    

5.  My  study  of  the  manuscripts  that  you  sent  me  encouraged  me  to  give  you  some  advice  on  my  own initiative,  and  I  hope  that  this  advice  will  have  a  place  in  your  eyes.    I  had  only  held  back  from  this previously  because  you  had  not  hitherto  discussed  things  in  this  manner  with  me  and  you  hadn’t  written anything  to  me  about  these  things,  not  because  I  did  not  have  a  good  opinion  of  you.

6.  Know  that  it  has  come  to  my  notice  that  you  give  decisions  on  religious  matters  which  go  against  the position  of  the  scholars  of  this  city  of  ours [i.e.  Madina].  You  are  a  leading  scholar,  a man  of  position  and  eminence  in  your area.  People  need  you  and  trust  you  in your  decisions.  Because  of  this  you  must fear  for  yourself  and  tread  the  path  that  is likely  to  take  you  to  safety.

7.  God,  Greatest  and  Most  Lofty,  has  said in  his  Mighty  Book:  ‘The  earliest Muslims,  the  first  to  emigrate  [from Makka]  and  to  help  them  [in  Madina],  and those  who  followed  them  virtuously:  God was  pleased  with  them  and  they  were pleased  with  God  and  He  has  prepared gardens  for  them  underneath  which streams  flow  and  they  shall  live  within them  forever,  that  is  great  success’ [Tawbah  100].  God,  exalted,  has  said: ‘give  good  news  to  my  slaves  who  listen  to what  is  said  and  follow  the  good  in  it. Those  are  the  ones  to  whom  God  has shown  the  way  and  they  are  the  intelligent people’.

8.  People  are  but  followers  of  the  people of  Madina,  the  city  to  which  the  Prophet migrated,  and  where  the  Qur’an  was revealed  and  made  permissible  things permissible  and  forbid  forbidden  things. Madina  is  where  God’s  Messenger  (may God  send  peace  and  blessings  on  him)  was amongst  the  people,  the  people  were present  during  the  very  act  of  revelation. He  would  command  them  and  they  would obey  him,  he  would  establish  Sunnahs  for them  and  they  would  follow  him,  until God  took  him  up  to  Himself  and  chose  for him  what  is  in  His  presence.  God  send peace  on  Him  and  keep  him  well,  may  His mercy  and  blessings  be  upon  him.

9.  Then  those  people  came  to  rule  who were  the  strictest  of  all  Muslims  in following  him.  Whenever  something  came up  that  they  knew  about,  they  put  that knowledge  into  practice.  If  they  did  not have  knowledge  about  it  they  would  ask and  then  they  would  rely  on  their understanding  and  their  proximity  to  the days  of  the  Prophet  to  take  whatever  was the  strongest  position  in  the  matter.  If  anyone  opposed  them  or  if  someone  said  that  another  position  in  the matter  was  stronger,  that  person’s  position  would  be  abandoned  and  no  one  would  follow  him. After  them  their  Followers  took  this  same  path  and  followed  these  same  Sunnahs.

10.  So  when  there  is  a  clear  practice  in  Madina  and  people  follow  it,  I  do  not  see  room  for  anyone  to  go against  it.  This  is  because  the  people  of Madina  have  in  their  hands  the  inherited tradition  that  no  one  else  can  claim  or falsely  attribute  to  themselves.

11.  If  the  people  of  various  cities  were  to begin  saying,  ‘This  is  the  practice  in  our area’  and,  ‘This  is  what  people  amongst  us have  been  doing’  their  claim  would  not  be reliable.  Their  claim  would  not  have  the support  that  the  claim  of  the  people  of Madina  would  have  when  they  say  this  same thing.  

12.  So,  look  into  what  I  have  written  for yourself  (may  God  have  mercy  on  you). Know  that  I  hope  that  it  is  only  well  wishing,  concern  and  consideration  for  you,  for  the  sake  of  God’s pleasure,  that  has  called  me  to  write  to  you.  Read  this  letter  carefully  for,  if  you  do  so,  you  will  see  that  I have  been  as  sincere  to  you  as  is  possible. May  God  grant  us  and  yourself  His  obedience  and  the  obedience  of  His  Messenger  in  all  issues  and  in  all conditions.  Peace  on  you,  and  God’s  mercy  and  His  blessings.

13. Written on Sunday, 9 Safar.

Layth's response to Malik ibn Anas (God have mercy on them)

1.  Salam  on  you.  I  praise  to  you  God,  other than  whom  none  is  worthy  of  worship. Ammaa  ba`d,  God  grant  well-being  to  us and  to  you,  and  take  us  to  a  good  end  in  this world  and  in  the  hereafter.    I  have  received your  letter  in  which  you  speak  of  your  wellbeing,  which  pleased  me--may  God  keep you  like  this  forever,  and  may  He  complete this  blessing  by  helping  you  thank  Him  and increasing  his  favor  to  you.

2.  You  wrote  of  your  having  looked  at  the books  I  sent  you,  that  you  corrected  them and  put  your  seal  on  them--I  have  received them,  so  God  reward  you  well  for  the  work you  have  done  in  them.  These  were  books that  came  to  me  and  I  wanted  to  verify  them by  your  looking  at  them.

3.  You  said  that  my  writing  to  you  asking you  to  verify  the  things  that  had  come  to  me from  you  incited  you  to  write  some  words  of advice  to  me.  You  said  that  you  hoped  that your  words  would  find  a  place  in  my  eyes.  You  said  that  it  was  not  that  you  did  not  have  a  good  opinion  of me  that  held  you  back  from  this  previously,  it  was  just  that  I  had  not  hitherto  discussed  things  in  this manner  with  you.

4.  You  said  that  you  had  heard  that  I  oppose  the  unified  opinion  of  your  people  in  my  fatwa  about  things and  that  it  I  should  fear  for  myself  since people  in  my  area  rely  on  my  fatwa,  and that  people  are  but  followers  of  the  people of  Madina  to  which  the  emigration  took place  and  in  which  the  Quran  was revealed.

5.  God  willing,  you  are  right  in  what  you have  written  me,  and  I  have  taken  your letter  in  the  spirit  which  you  desired.  I don't  know  of  anyone  whom  people sometimes  consider  to  have  knowledge, who  is  more  averse  to  giving  unusual fatwa  than  I  am,  nor  anyone  who  holds the  past  scholars  of  Madina  in  higher esteem  than  I  do,  nor  anyone  who  adheres more  closely  to  their  fatwa  in  things  they were  agreed  upon  than  I  do--and  praise  is for  God  alone,  the  lord  of  the  worlds,  who has  no  partners.

6.  Indeed  things  are  as  you  have  described regarding  God's  Messenger’s  (God  bless him  and  grant  him  peace)  residence  in  Madina,  and  the  Quran  being  revealed  there  in  the  midst  of  his Companions,  and  the  knowledge  of  it  that  God  granted  them,  and  that  people  became  their  followers  in  this knowledge.  

7.  You  mentioned  the  word  of  God,  mighty  and  great:  "The  earliest  Muslims,  the  first  to  emigrate  [from Makka]  and  to  help  them  [in  Madina],  and  those  who  followed  them  virtuously:  God  was  pleased  with them  and  they  were  pleased  with  God  and  He  has  prepared  gardens  for  them  underneath  which  streams flow  and  they  shall  live  within  them forever,  that  is  great  success”  (Tawbah 100).  But  many  of  those  “earliest  Muslims, the  first  to  emigrate”  went  out  for  jihad  in God’s  path,  searching  His  pleasure. They gathered  together  armies  and  people  joined them,  so  staying  among  them  they  told them  of  God's  Book  and  the  sunnah  of  His Prophet  and  they  didn't  hide  anything  that they  knew  from  them.  

8.  In  each  army  there  was  a  group  of  them who  would,  for  God's  pleasure,  teach  God's Book  and  the  sunnah  of  His  Prophet,  and they  would  use  their  ra’y  in  things  that  the Quran  and  the  sunnah  didn't  make  clear  to them,  and  Abu  Bakr,  `Umar  and  `Uthmaan, whom  the  Muslims  had  chosen  for themselves  would  correct  their  mistakes  in this.

9.  These  people  would  neither  neglect  the Muslim  armies,  nor  were  they  heedless  of them.  Rather,  they  would  decide1  by  God's Book  and  His  Prophet's  sunnah  even  the smallest  issue  that  might  have  to  do  with establishing  religion  and  with  taking  measures  against  divisiveness.  So  they  taught  them  all  that  the  Quran has  stated  clearly  and  that  the  Prophet  (God  bless  and  him  and  grant  him  peace)  practiced  and  that  the people  decided  upon  after  his  demise.  

10.  So  if  there  is  something  that  the  Companions  of  God's  Messnger  practiced  in  Egypt  or  Syria  or  'Iraq  in the  time  of  Abu  Bakr,  'Umar  or`Uthmaan,  and  which  they  adhered  to  until  [these  three]  passed  away,  and they  did  not  command  them  to  do    it  differently--then  we  don't  consider  it  permissible  for  the  Muslim armies  to  innovate  a  matter  today  that  their  elders  from  the  Companions  of  God's  Messenger  and  their Successors  did  not  do,  when  scholars  have departed  and  only  those  are  left  who  are not  like  those  that  have  departed.

11.  Along  with  this,  the  Companions  of God's  Messenger  disagreed  in  their  fatwa about  many  things,  and  if  I  didn't  know that  you  already  know  this  I  would  write these  things  to  you.  Then  the  Successors, like  Sa`iyd  ibn  al-Musayyab  and  other  of his  calibre,  also  disagreed  about  things severely  after  the  Companions  of  God's Messenger.

12.  Then  those  that  came  after  them  also differed  and  I  saw  them  in  Madina  and elsewhere.  Their  leader  in  fatwa  in  those days  was  Ibn  Shihab  [Zuhri]  and  Rabiy'ah ibn  Abu  `Abd  al-Rahmaan--and  you  know and  were  present  when  Rabiy'ah  opposed some  of  the  things  of  the  past.  I  heard what  you  said  about  it,  and  I  heard  what the  people  of  sound  opinion  [ra`y]  said, people  like  Yahya  ibn  Sa'iyd  and 'Ubaydullah  ibn  'Umar  and  Kathiyr  ibn Farqad and others who were older than
__________________________
1Not  sure  about  translation.  IZ.
___________________________

him,  until  what  you  disliked  about  his position  forced  you  to  leave  his  circle.  

13.  I  spoke  with  you  and  `Abd  al-`Aziyz ibn  `Abdullah  about  some  of  these  things that  we  found  amiss  with  Rabiy'ah  and you  both  agreed  with  me  regarding  what  I disliked--you  disliked  what  I  disliked. Still,  God  be  praised,  Rabiy'ah  possessed great  good,  sound  sense,  eloquent  speech, obvious  eminence,  good  practice  of  Islam, and  a  true  friendship  for  his  brothers  in general  and  for  us  in  particular--God  have mercy  on  him,  forgive  him  and  give  him  a reward  even  better  than  his  deeds  might have  been.

14.  Ibn  Shihab  used  to  contradict  himself a  lot  when  we  met  him.  When  one  of  us would  write  to  him  sometimes,  despite  his sound  opinion  and  knowledge,  he  would respond  to  a  single  question  in  three  ways, each  contradicting  the  other,  and  he wouldn’t  know  of  his  previous  opinion  in the  issue,  and  this  is  what  led  me  to  what you  disliked,  i.e  my  leaving  him.

15.  I  know  that  among  the  things  you found  fault  with  me  for  not  accepting from  him  was  that  anyone  of  the  Muslim army  pray  two  salahs  together  on  a  rainy night--while  the  rain  in  Syria,  God  knows, is  much  more  than  the  rain  in  Madina.  No  commander  from  among  them  ever  prayed  two  salahs  together on  a  rainy  night  while  among  them  have  been  Abu  `Ubaydah  ibn  al-Jarraah, Khaalid  ibn  al-Waliyd,  Yaziyd  ibn  Abu  Sufyaan,  'Amr  ibn  al-'Aas,  Mu`aadh  ibn  Jabal  (and  you  know  that  it has  come  to  us  that  God's  Messenger  said:  "Mu'adh  ibn  Jabal  is  the  most  knowledgable  among  them  about what  is  forbidden  and  what  is  permissible",  and  he  said  "Mu'adh  will  be  one  step  ahead  of  all  the  scholars on  the  day  of  judgment"),  Shurahbiyl  ibn  Hasanah,  Abu  al-Dardaa'  and  Bilaal  ibn  Rabaah.

16.  Abu  Dharr,  Zubayr  ibn  al-'Awwaam  and  Sa`d  ibn  Abu  Waqqaas  were  in  Egypt,  and  seventy  of  the Companions  who  fought  in  Badr  were  in  Hims,  and  [there  were  companions]  with  all  the  Muslim  armies, and  Ibn  Mas'uwd,  Hudhayfah  ibn  al-Yamaan  and  `Imraan  ibn  Husayn  were  in  Iraq,  while  'Aliy  ibn  Abi Taalib  lived  there  for  years  with  all  the  Companions  of  God`s  Messenger  that  accompanied  him--and  never once  did  they  pray  Maghrib  and  `Isha  together.

17.  Among  these  things  was  the  issue  of  judging  on  the  basis  of  the  evidence  of  a  single  witness  and  the oath  of  the  person  who  claims  the  right.2  You  know  that  even  today  they  judge  on  this  basis  in  Madina  but the  Companions  of  God`s  Prophet  did  not  judge  on  this  basis  in  Syria,  Hims,  Egypt  and  Iraq.  The  rightly guided  Caliphs,  Abu  Bakr,  `Umar,  `Uthmaan  and  `Ali  did  not  write  to  them  about  this.  Then  `Umar  ibn `Abd  al-`Aziyz  became  ruler--and  you  know  how  he  was  in  reviving  sunnahs,  finishing  innovations, seriousness  in  establishing  religion,  sound  opinion  and  knowledge  of  the  way  of  the  predecessors.  Ruzayq ibn  al-Hukaym  wrote  to  him:  In  Madina  you  used  to  judge  on  the  basis  of  the  evidence  of  one  witness  and the  oath  of  the  person  who  claims  the  right.  `Umar  ibn  `Abd  al-`Aziyz  wrote  to  him:  We  used  to  judge  on this  basis  in  Madina,  but  we  found  that  the  Syrians  do  not  do  this,  so  don't  issue  judgment  without  at  least two just male witnesses or one man and two women.
________________________________
2 In  conflict  between  two  people,  the  person  who  does  not  have  possession  and  claims  the  right  to  something  (the claimant),  will  be  asked  to  bring  evidence  of  two  just  male  witnesses  or  one  male  and  two  females.  If  he  can't,  he  may ask  the  person  who  has  possession  to  take  oath  that  the  thing  is  actually  his.  If  he  refuses  to  take  an  oath,  then  the claimant  will  have  the  right--according  to  one  opinion--to  bring  one  witness  and  take  an  oath,  and  the  thing  will  be turned  over  to  him.  Others  say  that  oaths  are  only  to  establish  continued  possession,  transfer  of  possession  requires  the evidence  of  witnesses.
__________________________________

18.  And  he  didn't  ever  pray  Maghrib  and Isha  together  on  a  rainy  night  [even] while  the  rain  would  be  pouring  down  on his  house  that  he  lived  in,  in  Khunaasirah.

19.  Among  these  things  was  that regarding  that  part  of  a  woman's  dowry that  is  agreed  upon  to  be  paid  later,  the Medinans  hold  that  whenever  she  wants she  may  ask  for  it  and  it  has  to  be  given  to her.  The  Iraqians  support  the  Medinans  in this.  But  all  the  Companions  of  God`s Messenger  and  those  who  came  after them  among  the  Syrians  and  the Egyptians  have  decreed  that  the  delayed portion  of  a  woman’s  dowry  will  only  be hers  when  death  or  divorce  separates them--then  she  will  be  given  her  right.

20.  Among  these  things  is  their  position about  the  oath  of  divorce3  that  it  won't  be a  divorce  until  he  is  given  notice,  even though  four  months  have  gone  by,  while Naafi`  narrated  to  me  from  `Abdullah  ibn `Umar--and  this  is  the  `Abdullah  ibn   `Umar  from  whom  is  narrated  the mention  of  giving  notice  at  the  end  of four  months--he  used  to  say  regarding  the oath  of  divorce  that  God  has  mentioned  in His  Book  that  at  the  end  of  four  months, the  person  who  takes  the  oath  of  divorce must  either  return  [to  his  wife]  as  God  has commanded,  or  he  must  finalize  divorce.

21.  But  you  say:  If  he  lingers  after  the  four  months  that  God  has  stated  in  His  Book  and  he  is  not  given notice,  there  will  not  be  any  divorce.  But  it  has  come  to  us  from  `Uthmaan  ibn  `Affaan,  Zayd  ibn  Thaabit, Qabiysah  ibn  Dhu'ayb  and  Abu  Salamah  ibn  `Abd  al-Rahmaan  ibn  `Awf  that  they  said  about  the  oath  of divorce  that  when  four  months  have  gone  by  it  will  be  one  instance  of  divorce  of  immediate  separation while  Sa`iyd  ibn  al-Musayyab,  Abu  Bakr  ibn  `Abd  al-Rahmaan  ibn  Hishaam  and  Ibn  Shihaab  said  that when  four  months  have  gone  by  it  will  be  one  instance  of  divorce  and  the  man  will  have  the  right  to  return to  her  during  the  waiting  period.

22.  Among  these  things  is  that  Zayd  ibn  Thaabit  used  to  say  that  when  a  man  “turns  the  matter  of  a  woman into  her  own  hands,”4  and  she  chooses  her  husband,  this  will  count  as  one  instance  of  divorce,  while  if  she chooses  three  instances  of  divorce  for  herself  it  will  count  as  only  one  instance.  `Abd  al-Malik  ibn  Marwan issued judgment according to this opinion while this was Rabiy'ah ibn 'Abd al-Rahmaan’s view also. 

_________________________
3 This  is  a  rough  translation  of  the  Arabic  word  “iylaa”.    This  was  a  pre-Islamic  Arab  custom  where  a  man  would  swear that  he  would  not  go  near  his  wife—but  he  would  not  divorce  her  either.    He  would  do  this  to  torture  his  wife.  So  the Quran  commanded  that  a  person  making  such  an  oath  would  be  granted  four  months—if  he  actually  did  not  go  near  his wife,  she  would  stand  divorced  and  the  woman  would  be  free  to  marry  someone  else—he  could  not  leave  her  hanging.

4 I.e.  gives  her  the  option  to  stand  divorced,  if  she  chooses.
___________________________

But  the  scholars  are  almost  unanimously agreed  that  if  she  chooses  to  stay  with  her husband  this  would  not  count  as  an instance  of  divorce  while  if  she  chooses herself  [i.e.  to  leave  her  husband]  once  or twice  it  would  count  as  one  instance  of  a divorce  in  which  there  can  be  return, while  if  she  chooses  herself  thrice  this would  be    a  divorce  of  immediate separation  and  she  would  not  be permissible  for  him  until  she  marries another  man  who  consummates  their marriage  and  then  dies  or  divorces  her-unless  the  man  responds  to  her  in  that very  sitting  and  says:  I  only  gave  you  the right  to    a  single  divorce.  In  this  latter case  he  would  be  asked  to  take  an  oath and  would  be  left  alone  with  his  wife.

23.  Among  these  things  was  that `Abdullah  ibn  Mas`uwd  used  to  say  that  if a  free  man  marries  a  slave-girl  and  then purchases  her,  his  purchasing  her  counts as  three  instances  of  divorce.  This  was also  Rabiy'ah’s  position.  They  held  that the  same  would  happen  if  a  free  woman married  a  slave  and  purchased  him.

24.  I  have  also  heard  fatwa  from  you  that I  did  not  approve  of  and  I  had  written  to you  about  some  of  these  things  but  you did  not  respond  to  my  letter  so  I  feared that  this  has  weighed  on  you  so  I  stopped  writing  to  you  about  anything  that  I  disliked  and  about  things  in which  I  wanted  to    know  your  opinion.

25.  You  see,  I  had  heard  that  when  Zufar  ibn  `Aasim  al-Hilaali  performed  the  prayer  for  rain,  you  had commanded  him  to  perform  salaah  before the  sermon  and  I  was  distressed  by  this because  the  sermon  and  the  salaah  for  rain should  be  as  they  are  on  Friday  except  that when  the  Imam  is  close  to  finishing  his sermon  he  should  turn  towards  the  qiblah and  pray  [make  du`aa]  and  rearrange  the sheet  on  his  upper  body  and  then  he  should come  down  and  lead  the  salaah.  `Umar  ibn `Abd  al-`Aziyz  and  Abu  Bakr  ibn Muhammad  ibn  `Amr  ibn  Hazm  another others  have  performed  the  salaah  for  rain and  they  all  used  to  give  the  sermon  and make  the  prayer  [du`aa]  before  the  salaah, so  people  did  not  think  well  of  what  Zufar ibn  `Aasim  did  and  they  disliked  it

25.  Among  these  things  is  that  I  have heard  that  you  say  that  if  two  people  have shared  property  they  will  not  have  to  give zakaah  until  each  one  of  them  has sufficient  property  that  zakaah  becomes incumbent  on  each  one  of  them.  But `Umar  ibn  al-Khattaab's  letter  states  that they  must  give  zakaah  and  they  will  share it  proportionately.    This  is  what  was  done in  the  reign  of  `Umar  ibn  `Abd  al-`Aziyz before  you,  and  in  the  reign  of  other people.    This  is  [also]  what  Yahya  ibn Sa'iyd  narrated  to  us  and  he  was  not  less than  any  of  the  scholars  of  his  day--God have  mercy  on  him,  forgive  him  and  make heaven  his  abode.

26.  Among  these  things  is  that  I  have heard  that  you  say  that  when  a  person  is bankrupt  and  someone  has  sold  him something  and  he  claims  a  portion  of  the price  of  that  thing  or  if  the  [now  bankrupt] buyer  has  sold  some  of  it  [i.e.  of  what  he had  bought],  the  claimant  will  have  the right  to  take  whatever  he  can  find  of  the goods  he  sold.    But  scholars  used  to  say that  when  the  seller  [who  is  making  the claim]  demands  a  portion  of  the  price  of his  goods,  or  if  the  purchaser  has  sold some  it  it,  the  right  of  the  claimant  will not  attach  to  any  specific  part  of  the property  of  the  person  who  has  gone  bankrupt.

27.  Among  these  things  is  that  you  say  that  the  Prophet  (God  bless  him  and  grant  him  peace)    gave  Zubayr ibn  al-'Awwaam  only  the  share  of  a  single  mounted  fighter  while  scholars  all  narrate  that  he  gave  him  four shares:  two  for  each  of  the  two  horses  and  refused  to  give  him  anything  for  his  third  horse.    The  entire ummah  is  agreed  on  this  hadith--the  Syrians,  the  Egyptians,  the  Iraqis  and  the  Africans,  and  no  two disagree  about  it,  so  it  is  not  appropriate for  you  to  go  against  the  entire  ummah, even  if  you  have  heard  something  from someone  you  trust.

28.  I  have  left  a  lot  of  things  like  this.  I would  like  God  to  grant  you  the  ability  to do  good  and  to  give  you  a  long  life because  I  expect  that  people  will  benefit from  you  and  because  I  fear  great  loss  if someone  like  you  departs--along  with  my own  feeling  of  comfort  at  your presence—even  though  you  live  far  away.

29.  This  is  the  esteem  I  hold  you  in  and  this  is  what  I  think  of  you,  so  believe  it.    Don’t  forget  to  write  your news  to  me  and  how  you  are,  how  your  children  and  family  are,  and  of  any  need  that  you  or  someone  close to  you  might  have—this  will  be  a  pleasure  for  me.    As  I  write  you,  we  are  well  and  comfortable—God  be praised.  We  ask  Him  that  He  grant  us  ability  to  thank  Him  for  what  He  has  given  us,  and  that  He  complete His  gifts  upon  us,  wassalam  alaykum  wa  rahamtullah  wa  barakatuhu.

Translated  by  Mr.  Iftikhar  Zaman
www.iftikharzaman.com

Brought  to  you  by  Asim  Iqbal  2nd
http://asimiqbal2nd.110mb.com