WAHHABI DAN SIFAT 20: MASALAHNYA BUKAN ILMU, TETAPI MANHAJ

WAHHABI DAN SIFAT 20: MASALAHNYA BUKAN ILMU, TETAPI MANHAJ 

Sejak kebelakangan ini, kita sering mendengar golongan Wahhabi mempertikaikan pengajian Sifat 20. Antara hujah utama mereka ialah kononnya Sifat 20 tidak pernah wujud pada zaman Nabi Muhammad ﷺ, dan ia hanya disusun kemudian oleh Imam Abu Hasan al-Asy‘ari dan Imam Abu Mansur al-Maturidi رحمهما الله.

Bagi mereka, ini sudah cukup untuk menolak pengajian tersebut.

Namun, persoalannya mudah: jika alasan “tidak wujud pada zaman Nabi” boleh digunakan untuk menolak Sifat 20, maka logik yang sama juga mesti digunakan untuk menolak banyak lagi ilmu Islam yang lain.

Sebagai contoh, ilmu Usul Fiqh tidak pernah wujud dalam bentuk kitab pada zaman Nabi. Ia disusun kemudian oleh Imam al-Syafi‘i رحمه الله. Begitu juga ilmu Mustolah Hadith, Ulum al-Qur’an, ilmu nahu, ilmu saraf dan lain-lain. Semuanya disusun oleh para ulama selepas zaman sahabat.

Bahkan kitab Sahih al-Bukhari sendiri tidak pernah wujud pada zaman Nabi ﷺ. Ia disusun oleh Imam al-Bukhari berdasarkan ijtihad dan ilmunya dalam memilih hadith-hadith yang sahih.

Adakah ini bermakna semua itu bidaah dan mesti ditolak?

Sudah tentu tidak. Kerana para ulama tidak mencipta agama baru. Mereka hanya menyusun ilmu yang sudah sedia ada supaya lebih mudah difahami dan dipelajari oleh umat.

Hakikatnya, ilmu tauhid sudah diajar oleh Nabi ﷺ kepada para sahabat. Tetapi pada zaman itu, ia diajar secara langsung, dari mulut ke mulut, dari hati ke hati. Apabila zaman berubah dan muncul pelbagai fahaman yang menyeleweng, para ulama mengambil tanggungjawab menyusun ilmu tersebut secara sistematik bagi menjaga akidah umat.

Inilah yang dilakukan oleh Imam al-Asy‘ari dan Imam al-Maturidi. Mereka tidak mencipta tauhid baru. Mereka hanya menjelaskan dan mempertahankan tauhid yang sama diajar oleh Rasulullah ﷺ.

Persoalan sebenar ialah: mengapa ada pihak yang begitu menentang Sifat 20?

Jawapannya kerana Sifat 20 mendidik umat Islam untuk benar-benar memahami konsep tanzih, iaitu menyucikan Allah daripada sebarang penyerupaan dengan makhluk. Melalui pengajian ini, umat Islam diajar bahawa Allah tidak berjisim, tidak bertempat, tidak berarah dan tidak menyerupai makhluk dalam apa jua keadaan.

Inilah akidah yang menjaga kesucian tauhid.

Sebaliknya, apabila ayat-ayat sifat difahami secara zahir tanpa panduan disiplin ulama, ia boleh membawa kepada gambaran Allah seolah-olah mempunyai anggota dan sifat seperti makhluk, walaupun niat asal mungkin bukan begitu.

Sebab itulah para ulama Ahlus Sunnah begitu berhati-hati dalam menjaga akidah umat. Mereka menyusun ilmu, menetapkan kaedah dan memastikan tauhid difahami dengan betul.

Kita juga perlu faham bahawa dalam sejarah Islam, penyusunan ilmu adalah satu rahmat, bukan satu kesalahan. Tanpa penyusunan ini, umat Islam tidak akan memiliki disiplin ilmu yang tersusun seperti hari ini.

Bayangkan jika tiada kitab hadith, tiada kitab fiqh, tiada kitab tafsir — betapa sukarnya umat memahami agama dengan betul.

Begitulah juga dengan Sifat 20. Ia bukan sesuatu yang asing daripada Islam. Ia hanyalah satu cara yang tersusun untuk memahami tauhid sebagaimana yang diwarisi daripada Rasulullah ﷺ melalui para ulama Ahlus Sunnah Wal Jamaah.

Akhirnya, kita perlu sedar bahawa kekuatan Islam tidak hanya terletak pada teks semata-mata, tetapi juga pada tradisi ilmu dan ulama yang menjaganya sepanjang zaman.

Menolak penyusunan ilmu bukan tanda kembali kepada kesucian Islam, tetapi berisiko membuka pintu kepada kekeliruan yang lebih besar.

Kerana itulah para ulama sentiasa menegaskan:

agama ini dipelihara bukan sahaja dengan wahyu, tetapi juga dengan ilmu dan para pewarisnya.