Kebiadaban Wahabi
Friday, 30 January 2026
Friday, 23 January 2026
Tuesday, 20 January 2026
Kenapa ahli Syam adalah umat yg terpilih & umat yg istimewa khususnya di akhir zaman?
Kenapa ahli Syam adalah umat yg terpilih & umat yg istimewa khususnya di akhir zaman?
1. Kerana 313 orang yg akan datang membaiah Imam alMahdi keseluruhannya adalah Ahli Syam dari Abdal & para lelaki pilihan Allah. Diriwayatkan dari Ibn Abbas r.a. :-
"Allah akan mengutuskan al Mahdi setelah keputus-asaan (yakni di saat peritnya kehidupan umat Islam ketika itu) sehingga orang² pun (mula) menyebut² tentang alMahdi (yakni mengharap²kan kemunculannya) ... Dan pengikut beliau itu adalah insan² (yg terpilih) dari (kalangan) AHLI SYAM, jumlah mereka adalah 315 orang (ada riwayat mengatakan 313 orang iaitu semisal) jumlah Ahli Badar, mereka akan bertolak menemui beliau dari (bumi) Syam, (sehinggalah apabila mereka sampai, lalu) mereka pun akan mengeluarkannya (yakni menemui atau menjumpainya) di pusat Kota Mekah di (kawasan) Sofa, (lalu) mereka akan membaiah beliau secara paksa. (Kemudian) al Mahdi pun bersolat (menjadi imam) kepada mereka 2 rakaat solat musafir berhampiran dengan maqam (Ibrahim), (dan kemudian) beliau pun naik (ke atas) mimbar..."
2. AHLI SYAM adalah mereka² yg dikhususkan dalam hadis² Nabi s.a.w sebagai 'Toifah' dari umat Islam yg terus berjuang & berjihad menegakkan agama Allah khususnya di akhir zaman, seperti dalam sabda Nabi s.a.w :- "Akan senantiasa ada kelompok dari umatku yang berperang dalam kebenaran. Mereka akan menang menghadapi orang yang memusuhinya. Sampai akhir dari mereka akan memerangai Al-Masih Dajjal...”
Imam alBaghdadi ada menukilkan dalam satu riwayat yg lain yg lebih mendetailkan maksud hadith di atas, bahawa 'TOIFAH' yg dimaksudkan itu adalah pejuang² yg senantiasa berjuang dan terus berjihad di pintu Baitul Maqdis serta pintu² sekelilingnya, dan juga di pintu² Damsyik serta sekelilingnya, dan juga pintu² Antakiah serta sekelilingnya, dan juga pintu atToliqan serta sekelilingnya..., yang mana tempat² tersebut adalah terletak di bumi Syam dan yg tak jauh darinya.
3. Keberadaan umat di sana di akhir zaman adalah pilihan UTAMA yg Nabi syorkan sebagaimana dlm sabda Nabi s.a.w :- "........ Ibnu Hawalah bertanya (Nabi) :- "Pilihkanlah untukku wahai Rasulullah jika aku menjumpai zaman itu. Beliau bersabda hendaklah engkau memilih Syam karena ia adalah bumi pilihan Allah. Allah memilih hamba- hambanya yang terbaik ke sana. Jika kalian enggan pergi ke Syam, maka hendaklah kalian pindah Ke Yaman...."
4. Keberadaan umat Islam yg bermukim di sana, adalah jelas merupakan umat yg terpilih dari yg terpilih !, dan menandakan juga bahawa yg terpilih utk berada di sana semestinya dari insan² yg cukup² kental, hebat dan kuat dalam & luarannya. Kerana sesungguhnya byk cabaran² & ujian² getir di sana, yang mana hampir sebahagian besar pergolakan & pertistiwa² penting di akhir zaman nnti adalah bakal berlaku di bumi Syam.
5. Siapakah AHLI SYAM itu? Adakah mereka yg sedang memegang warganegara Syria, Palestin, Jordan dan Beirut itu adalah secara mutlak adalah Ahli Syam ?! Nanti saya jawap pada status berikutnya supaya tak meleret di dalam status ni.. Barakallahu fikum...
Pak Ngah alDimashqy
17:55
Selasa 20/1/26
*satu hari nanti, kita akan berhimpun di bumi Syam bersama².. dgn izin Allah..amin🤲
Ancaman Politik Wahabi & Liberal
🛑 Ancaman Politik Wahabi & Liberal :
Kecenderungan utk menjadi pengikut dajal akhirnya dgn asbab -
1. Tiada kaedah dlm pemahaman nas dan pengeluaran hukum.
2. Memahami nas dgn makna zahir semata2.
3. Memahami ayat2 mutasyabihat tentang Tuhan secara literal sehingga menjadikan tuhan blh berada di arasy, di langit dan di bumi, tuhan beranggota yg akhirnya blh membawa kpd mengisbatkan dajal sbg tuhan.
Peringkat perkembangan Wahabi :
1. Tasyaddud (keras - byk perkara tidak boleh, bidaah, syirik)
2. Tasahul (bermudah2 - boleh melakukan byk perkara yg menjadi larangan dan meninggalkan byk perkara yg boleh diamalkan)
3. Liberal (menghalalkan sesuatu yang haram).
4. Ilhad ataupun ateis. Ini berlaku apabila akhirnya Tuhan dilihat sbg sesuatu yg tidak munasabah dan tidak konsisten.
——-
1. https://youtu.be/Gv8ee_qTNe8?si=zrRl0MYEJEdgcjZE
2. https://youtu.be/MTm0d9puIDM?si=LAGcspYzvv19taZ0
Jaringan liberal di Malaysia telah membawa masuk hampir semua tokoh-tokoh liberal, modenis dan sekular seperti Irshad Manji, Abdullahi an-Naim, Amina Wadud, Tariq Ramadan, Mustafa Akyol, Ulil Absar, Mun'im Sirri dan ramai lagi.
Pada Januari tahun lepas mereka membawa masuk seorang lagi tokoh liberal-sekular-modenis dari Amerika Syarikat berasal dari Turki, iaitu Ahmet T. Kuru, penulis buku Islam, Authoritarianism and Underdevelopment. Buku ini telah diterjemahkan oleh IRF dan akan dilancarkan oleh IAIS tidak lama lagi.
Seperti kebanyakan penulis liberal dan modenis, Ahmet T. Kuru memandang serong terhadap ulama' Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah dan menganggap mereka anti akal, anti kebebasan dan penyebab kemunduran umat Islam. Ia mengikut dengan membuta tuli penulisan dan tuduhan tanpa asas ramai orientalis.
Ahmet T. Kuru hanyalah seorang saintis politik, ia tidak memahami dan mengkaji sejarah Islam, falsafah Islam, teologi dan epistemolgi Islam. Pengetahuan dia tentang agama Islam sangatlah sedikit, namun telah diangkat oleh golongan liberal melebihi para ilmuwan Islam.
Kita tertanya-tanya, mengapakah IAIS yang merupakan sebuah think tank kerajaan, yang mendapat dana awam, melancarkan buku berfahaman liberal seperti ini? Pelancaran buku ini bahkan melibatkan menteri dan mantan menteri kerajaan. Apakah agenda dan hala tuju yang ingin dibawa kepada masyarakat Islam di Malaysia yang berfahaman ASWJ dan akrab dengan Tasawwuf? Apakah fahaman ASWJ ingin diganti dengan fahaman liberalisme dari Barat?
Merujuk kepada ajaran Imam al-Shafi'i, Imam al-Ghazali, dan Tasawwuf, Ahmet T. Kuru mengatakan: "This epistemology has been the source of the antiintellectualism among the ulema, Islamists, and Sufi syaikhs. (hlm. 8 ).
Ahmet T. Kuru juga mengatakan: Part I of this book will examine how the ulema, the authoritarian state, and various alliance between them have substantially contributed to problems of violence, authroritarianism, and underdevelopment in many Muslim countries today".
Pemikiran seperti ini jelas berbahaya kepada kesejahteraan beragama di Malaysia. Ia telah menuduh para ulama' ASWJ penyebab kepada berlakunya keganasan, pemerintahan kuku besi dan kemunduran umat Islam sehingga hari ini.
Monday, 19 January 2026
The concept of tark (abandonment)
The concept of tark (abandonment)
🕌 The Principle of Abandonment in the Hanbali Madhhab
“الترك لا يدل على التحريم عند الحنابلة”
“The mere abandonment of an act does not indicate its prohibition according to the Hanbalis.”
🌿 Introduction
Among the subtle yet essential principles of usul al-fiqh (legal theory) is how jurists interpret the Prophet’s ﷺ abandonment of an act — whether such non-performance (tark) serves as evidence of prohibition (tahrīm), dislike (karāhah), or neutrality (ibāḥah).
Within the Hanbali madhhab, a balanced and precise stance is maintained:
> “The mere abandonment of an act by the Prophet ﷺ, or by the early generations, does not in itself indicate that the act is harām or even makrūh.”
This principle is crucial to understanding the methodological caution of Hanbali scholars, who differentiate between leaving something and prohibiting something.
1. The Statement of Imām al-Buhūtī and Ibn Qudāmah
Imām Manṣūr al-Buhūtī (d.1051 AH) said in Kashshāf al-Qināʿ,
and Muwaffaq al-Dīn Ibn Qudāmah (d.620 AH) stated in al-Mughnī:
> “وترك النبي ﷺ لا يدل على الكراهة، فإنه قد يترك المباح.”
“The Prophet ﷺ abandoning a matter is not proof that it is disliked, for he sometimes abandoned matters that were permitted.”
This establishes a clear rule:
The tark (abandonment) of the Prophet ﷺ does not, by itself, make an action disliked (makrūh).
The Prophet ﷺ may abandon an act for reasons other than prohibition — such as preferring a better deed, lack of need, or as part of divine wisdom specific to his circumstances.
Hence, not doing something does not automatically mean it is forbidden or discouraged.
2. The Statement of Imām Ibn Mufliḥ al-Maqdisī
Imām Shams al-Dīn Ibn Mufliḥ (d.763 AH) clarified the matter further in an-Nukat:
> “عدم الفعل لا يدل على الكراهة، وترك المستحب لمستحب أولى منه لا يدل على أن المتروك ليس بمستحب، إنما غايته أن يدل على أن يُفعل هذا اقتداء بالنبي ﷺ.”
“The non-commission of an act is not evidence that the act is disliked. Likewise, abandoning one recommended act for another that is more preferred does not indicate that the one left is not recommended. At most, it shows that doing this (the chosen act) is in following the Prophet ﷺ.”
This statement refines the principle beautifully:
The Prophet ﷺ may abandon a recommended deed (mustahabb) to perform another deed that is even more recommended (afḍal).
His tark (leaving) therefore does not nullify the virtue of the abandoned deed.
At most, it shows priority, not prohibition.
3. The Balance of the Hanbali Approach
From these texts, the Hanbali position is both methodological and moderate:
Case Hanbali View Explanation
Prophet ﷺ abandoned an act Not proof of prohibition. He may leave something permissible for various reasons
Prophet ﷺ left one mustahabb for another Not proof that the first is not mustahabb Indicates preference and hierarchy, not negation.
No action reported from the Prophet ﷺ Not automatically disliked. Absence of evidence is not evidence of absence
Thus, Hanbali scholars avoid over-interpreting prophetic silence or omission as legislative prohibition.
4. The Theological and Ethical Wisdom
This principle guards the believer from excess in religion (ghuluw) and unwarranted restriction (tashdīd).
It reminds us that:
The Sunnah is to follow both the Prophet’s actions and his intentions, not to derive prohibition from every act he did not do.
Islam is not built on negation or assumption, but on explicit evidence and sound understanding.
As Imām Ibn Taymiyyah (رحمه الله) stated elsewhere:
> “ترك النبي ﷺ للشيء لا يدل على تحريمه إلا إذا وُجد سبب يقتضي الفعل ولم يفعل مع عدم المانع.”
“The Prophet ﷺ leaving something is not evidence of its prohibition unless there was a reason for doing it and he did not do it without any impediment.”
(Majmūʿ al-Fatāwā, 21/65)
Conclusion
In summary, the Hanbali madhhab maintains:
> “Al-tark la yadullu ʿala al-taḥrīm.”
“Mere abandonment is not proof of prohibition.”
This elegant principle safeguards the Ummah from unfounded strictness and reminds us to ground our rulings in dalīl (evidence), not assumption.
It is a testament to the intellectual precision and spiritual depth of the Hanbali jurists, who sought always to align law with wisdom, balance, and the Sunnah.
References:
Kashshāf al-Qināʿ – al-Buhūtī (d.1051 AH)
al-Mughnī – Ibn Qudāmah (d.620 AH)
an-Nukat – Ibn Mufliḥ al-Maqdisī (d.763 AH)
Majmūʿ al-Fatāwā – Ibn Taymiyyah (d.728 AH)
#HanbaliFiqh #UsulAlFiqh #IbnQudamah #IbnMuflih #IslamicLaw #PropheticMethodology #Sunnah
Friday, 16 January 2026
Thursday, 15 January 2026
Subscribe to:
Comments (Atom)